鹧鸪哨的伤心地——西夏黑水城，恩师惨死，断臂求生，何其悲惨

一、西夏黑水城

西夏，是党项人在中国西北建立的朝代，曾和辽国、北宋三足鼎立。

公元1227年，享国189年的西夏被蒙古所灭。

为了日后复国，西夏皇族后人便将国库内的奇珍异宝，全都埋藏在了 西夏黑水城 附近的一座陵墓之内。

而鹧鸪哨苦苦寻找的 雮尘珠 极有可能就在其中。

黑水城四周都是沙漠戈壁，地面上根本没有任何有关陵墓的信息。

要想找到地下陵墓，只能求助于善于分金定穴的摸金校尉。

二、飞天狻猊

可是，当时天下大乱，盗墓四大门派——摸金、发丘、搬山、卸岭，几乎都断了香火，而其中摸金校尉从事盗墓的两个人 飞天狻猊 和 金算盘 ，一个出家为僧，不问世事；一个失了行踪，下落不明。

鹧鸪哨没有办法，只能登门叨扰出家为僧，法号了尘的飞天狻猊，请他教授分金定穴的秘术。

飞天狻猊，虽然出家多年，但身上仍有侠气。

他知道鹧鸪哨盗掘古墓，是为了寻找雮尘珠，解除族人身上的千年诅咒，便同意收他为徒，教授他摸金秘术。

三、投名状

依照行规，鹧鸪哨想要拜师飞天狻猊，成为摸金校尉，就必须交出 投名状 。

即在鸡鸣灯灭前，鹧鸪哨取得山下南宋古墓中尸体的敛服，才能正式拜入飞天狻猊门下。

鹧鸪哨领命而去，在午夜时分来到了南宋古墓的碑前。

当时天空阴云浮动，月亮在团团乌云中时隐时现。夜风吹动树林中的枯枝败叶，那声音犹如鬼哭狼嚎，让人心里阵阵发毛，但鹧鸪哨全然不怕，直接掏出盗墓神器—— 洛阳铲 。

此次盗墓，鹧鸪哨不能使用搬山派的搬山分甲术，只能使用摸金派的手法——以洛阳铲打出一条直达墓室的盗洞。

四、南宋贵妇

不消片刻，鹧鸪哨就飞身进入了墓室。

墓室不大，陪葬品也不多，只有一副 铜角金棺 放在正中。

鹧鸪哨按照摸金校尉的行规，在墓室东南角，点燃了一支蜡烛。

之后，鹧鸪哨一脚踹开棺盖。

只见，棺中是一个贵妇模样的女子，她面目如生，想必口中定含有防腐的珠子。

鹧鸪哨看准了她身上的敛服，便翻身跃入棺椁。

只见他取出 捆尸索 ，在自己身上缠了两遭，于胸口处打个结，另一端做成一个类似上吊用的绳圈，套住女尸的脖子，

由于受到脖子上捆尸索的牵引，女尸也同样坐了起来。

五、变故

可就在鹧鸪哨准备脱下女尸敛服时，变故却突然发生了。

一只黑色野猫，爬上了鹧鸪哨的肩头。

活猫碰到死尸，是最容易激起尸变的。

眼见野猫，就要扑向女尸。

鹧鸪哨急忙用暗器打碎远处的空罐子，引走了野猫。

然而野猫跳跃间，还是碰到了女尸的手。

眼见女尸即将发生尸变，鹧鸪哨赶紧趁女尸尸变前，取到了敛服。

此时，东南角的蜡烛缓缓熄灭，远处金鸡报晓的声音也随着晨风传进盗洞之中。

鹧鸪哨总算在鸡鸣灯灭之前，完成了投名状。

飞天狻猊遵守约定，将鹧鸪哨正式收入门下。

只可惜摸金校尉的秘术，奥妙繁杂，没有五六年时间，极难掌握。

飞天狻猊知道鹧鸪哨心急如焚，便决定同他一起前往西夏黑水城。

六、托马斯神父

在路上，师徒二人结识了美国传教士—— 托马斯神父 。

托马斯早年到过西夏黑水城遗址，还失足坠入一个坑洞，里面有许多珍贵鲜艳的佛像。

因为托马斯当时急着去传教，所以没有多看，就爬出来走了。

托马斯记得那个坑洞，离西夏黑水城遗址很近，只有六、七公里左右。

鹧鸪哨在听完托马斯神父的描述后，他猜测西夏埋藏宝藏的地方并不是什么陵寝，而是传说中的 通天大佛寺 。

七、通天大佛寺

飞天狻猊、鹧鸪哨、托马斯神父一起前往通天大佛寺。

在戈壁沙漠中，行走了数日，终于抵达了西夏黑水城附近。

飞天狻猊站在悬崖边上，看着远处灰白色的山峦，拿出了分金定穴的罗盘。

不消片刻，他便探查出 通天大佛寺 的所在。

夜半时分，三人来到了通天大佛寺的入口。

飞天狻猊抬头看了看天象，心中暗暗一惊。

这个地方的风水，早已随着黑水河改道被破坏，是真正的 大凶之地 。

八、蛊惑

三人打开古墓隐秘的大门，走上了幽暗逼仄的墓道，墓道很长，尽头处是一尊卧佛。

一道刺眼的金光，突然亮起，卧佛如同佛祖降世般，浑身散发出耀眼的光晕。

三人被这场景蛊惑，情不自禁地朝前走去。

幸亏飞天狻猊清修多年，及时清醒，拉住了鹧鸪哨。

若是再往前走两步，便是万丈深渊，当真是凶险至极。

托马斯依旧被蛊惑，一步步前行，踏入了深渊。

鹧鸪哨行动敏捷，用 飞虎抓 将托马斯捞起。

事后，三人惊恐万分，不禁感叹这机关阴狠巧妙。

九、火毒流沙

三人越过深渊，来到了卧佛面前。

托马斯震惊于卧佛的神圣精美，情不自禁地跪下对着卧佛顶礼膜拜，却意外触发了机关。

伴随着机扩声响，卧佛的佛口缓缓张开，漏出了里面隐藏的暗道。

三人顺着暗道往前行，突然两把开山大斧迎面劈来，鹧鸪哨双脚一跺，凌空飞起，用背着的 金刚伞 ，击飞了大斧。

暗道尽头，是一道墓门，门上有一把 青铜大锁 。

飞天狻猊观察后，说道：“ 这青铜大锁，是一道机关。一旦触碰，就会引发火毒流沙，将墓室彻底掩埋。 ”

十、暗门

之后，飞天狻猊发现了刻在一旁的 大藏经 。

佛法讲究的是苦海无边，回头是岸。

于是，三人回头一看，果然在身后的地下，发现了进入墓穴的暗门。

三人顺着暗门，进入墓穴。

墓穴中金银珠宝不计其数，其中最显眼的莫过于那颗体型巨大的 珊瑚宝树 。

十一、黑佛

而更为诡异的是，墓穴中央还摆放着一尊 漆黑的千手千眼玉佛 。

突然，咯噔一串闷响，黑佛竟然缓缓转动，露出了身后隐藏的墓室。

墓室正中有个箱子，想必雮尘珠就藏在里面。

鹧鸪哨欣喜万分，他在东南角点燃了蜡烛，然后缓缓打开了宝箱，然而，宝箱内哪有什么雮尘珠，只有一块刻满异文的龟甲。

鹧鸪哨满心的欢喜瞬间冷却，一时间失望至极，鲜血从口中吐出，喷到了地上。

飞天狻猊心有不忍，上前安慰道： “这个异文龟甲上多次出现雮尘珠的符号，虽然不是雮尘珠，但必然与雮尘珠大有关联。等出去之后，我们找个能人异士，破解翻译出来，就一定能寻找到雮尘珠。”

十二、黑佛虫玉

谈话间，那尊黑佛身上上千只眼睛突然睁开，里面涌出了无数黑雾，嗡嗡作响，向那墙面的蜡烛直扑过去。

顷刻间，那烛火就被黑雾吞噬个一干二净。

飞天狻猊见多识广，他一眼就认出，黑雾就是 黑佛虫玉 。

黑佛虫玉，平时呈玉化状态，一遇热便会化成黑色小虫。

此虫剧毒无比，可以吞噬一切生物。

等那黑佛虫玉消磨完蜡烛，肯定会寻找温度仅次于蜡烛的鹧鸪哨三人。

十三、撤离

鹧鸪哨三人立即拿起异文龟甲，开始撤离。

可这退路早已被密密麻麻的黑佛虫玉堵住。

鹧鸪哨急中生智，他掏出手枪，连开数枪，随后将手枪丢了出去。

黑佛虫玉被手枪的温度所吸引，暂时放过了三人。

十四、断臂求生

鹧鸪哨趁机掷出飞虎抓，勾住了体型巨大的珊瑚宝树树冠，拉起飞天狻猊、托马斯，一起从黑雾上方荡了过去。

结果，珊瑚宝树无法承受三人体重，荡到一半时，突然断裂，飞天狻猊跌落在黑雾之中。

鹧鸪哨飞身想要上前搭救，却突然惊觉自己左臂麻痒难当，那黑佛虫玉竟在不知不觉中攀咬上了他的左臂。

为了阻止毒素蔓延，鹧鸪哨咬紧牙关，自断左臂。

之后，鹧鸪哨忍着剧痛，将飞天狻猊、托马斯神父救出。

十五、死里逃生

三人逃出墓穴，鹧鸪哨掷出暗器，触动了青铜大锁上的火毒流沙机关。

只听得轰隆隆巨响，无数的流沙像潮水般倾斜而出，很快就将墓穴连同黑佛虫玉都埋葬其中。

死里逃生之后，鹧鸪哨查看飞天狻猊的伤势，黑佛虫玉已经吞噬飞天狻猊大半个身子，如今的飞天狻猊已经是气若游丝，命悬一线。

十六、临终嘱咐

临终之际，飞天狻猊嘱咐鹧鸪哨道： “去寻找我的师弟金算盘，他可以帮你找到雮尘珠。”

之后，飞天狻猊还将他身上的两枚摸金符传给了鹧鸪哨。

鹧鸪哨失声痛哭，泣不成声。

飞天狻猊逝去后，鹧鸪哨将他掩埋在了西夏戈壁滩中，并重重地在墓前磕了几个响头。

十七、心灰意冷

鹧鸪哨按照飞天狻猊的嘱咐，寻找金算盘，却杳无音信。

那块异文龙骨，也无人识得。

不久，鹧鸪哨又得知自己的好兄弟 陈玉楼 下落不明，自己的未婚妻 红姑娘 ，也感染瘟疫死去。

接连的打击，让鹧鸪哨心灰意冷。

最终，他跟随托马斯神父，远渡重洋，去往美国定居。

虽然鹧鸪哨一生都没能破解诅咒，却也娶妻生子，得了个善终。

百年之后，他的后人 雪莉杨 找到了雮尘珠，解除了困扰搬山道人的千年诅咒，也算了却了鹧鸪哨的心愿。

金陵五题·并序原文|翻译|赏析_原文作者简介

金陵五题·并序

[作者] 刘禹锡   [朝代] 唐代

余少为江南客，而未游秣陵，尝有遗恨。后为历阳守，跂而望之。适有客以《金陵五题》相示，逌尔生思，欻然有得。他日友人白乐天掉头苦吟，叹赏良久，且曰《石头》诗云“潮打空城寂寞回”，吾知后之诗人，不复措词矣。余四咏虽不及此，亦不孤乐天之言耳。

【石头城】山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。

【乌衣巷】朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

【台城】台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。

万户千门成野草，只缘一曲 *** 花。

【生公讲堂】生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃。

高坐寂寥尘漠漠，一方明月可中庭。

【江令宅】南朝词臣北朝客，归来唯见秦淮碧。

池台竹树三亩余，至今人道江家宅。

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《金陵五题·并序》译文

石头城

群山依旧，环绕着废弃的故都；潮水如昔，拍打着寂寞的空城。淮水东边，古老而清冷的圆月，夜半时分，窥视这昔日的皇宫。

《金陵五题·并序》注释

⑴石头城：故址在今南京西清凉山一带，三国时期孙吴曾依石壁筑城。

⑵山围：四周环山。故国：故都，这里指石头城。周遭：周匝，这里指石头城四周残破的遗址。  

⑶潮：指长江江潮。空城：指荒凉空寂的残破城垣。

⑷淮水：流经金陵城内的秦淮河，为六朝时期游乐的繁华场所。旧时：昔日，指六朝时。

⑸女墙：城上的矮墙，即城垛。

⑹乌衣巷：金陵城内街名，位于秦淮河之南，与朱雀桥相近。三国时期吴国曾设军营于此，军士都穿黑衣，故名。

⑺朱雀桥：六朝时金陵正南朱雀门外横跨秦淮河的大桥，在今江苏省南京市江宁区。

⑻王谢：王导、谢安，晋相，世家大族，贤才众多，皆居巷中，冠盖簪缨，为六朝巨室。旧时王谢之家庭多燕子。至唐时，则皆衰落不知其处。

⑼台城：六朝时的禁城（宫城），又称“苑城”，是当时的皇帝用于办公居住的场所，其遗址在今南京玄武湖南岸、鸡鸣寺之后。

⑽生公：晋末高僧竺道生的尊称。相传生公曾于苏州虎丘寺立石为徒，讲《涅盘经》。至微妙处，石皆点头。

⑾江令宅：陈代的亡国宰相江总的家宅。江总字总持，是陈朝后宫 “狎客”，宫体艳的代表诗人之一。

《金陵五题·并序》赏析

南京古称金陵，此名得之甚早，《金陵图》云：“昔楚威王见此有王气，因埋金以镇之，故曰金陵。秦并天下，望气者言江东有天子气，凿地断连岗，因改金陵为秣陵。”他们的作法似乎并未起到什么作用，《后汉书》中说：望气者苏伯阿为王莽使，至南阳，遥望见舂陵郭，叹曰：“气佳哉，郁郁葱葱然！”

公元212年（汉献帝建安十七年），孙权将统治中心自京口迁至秣陵，改名建业，取其“建功立业”之意。229年，孙权在此正式称帝，与曹操、刘备三分天下。其后，东晋和宋、齐、梁、陈等王朝相继在此建都，历史上称这段时期为“六朝”（229—589年）。这些朝代国祚极短，又极尽奢侈豪华之能事。后代人面对“王气黯然收”之后的金陵，想像秦淮河上金粉浮动、光影飘摇的往昔，常常为之感喟唏嘘，“金陵怀古”遂成为咏史诗中的一个专题刘禹锡的《金陵五题》是写得早而又写得好的诗篇，在主题、意象、语汇诸多方面，都对后代产生深远影响。

《金陵五题》分别吟咏石头城、乌衣巷、台城、生公讲堂和江令宅，实际上是从不同角度、不同侧面着笔，反复表现“兴亡”这一核心主题石头城这是组诗的第一首。此诗写石头城故址和旧景犹存，但人事已非，六代的豪华已不复存在，为此引发无限的感慨。诗中句句写景，作者的主观思想在字面上不著痕迹，而深味其境，则各有会心白居易读后，曾“掉头苦吟，叹赏良久”，赞曰：“我知后之诗人不复措辞矣。”

诗一开始，就置读者于苍莽悲凉的氛围之中。围绕着这座故都的群山依然在围绕着它。这里，曾经是战国时代楚国的金陵城，三国时孙权改名为石头城，并在此修筑宫殿。经过六代豪奢，至唐初废弃，二百年来久已成为一座“空城”。潮水拍打着城郭，仿佛也觉到它的荒凉，碰到冰冷的石壁，又带着寒心的叹息默默退去。山城依然，石头城的旧日繁华已空无所有。对着这冷落荒凉的景象，诗人不禁要问：为何一点痕迹不曾留下，没有人回答他的问题，只见那当年从秦淮河东边升起的明月，如今仍旧多情地从城垛后面升起，照见这久已残破的古城。月标“旧时”，也就是“今月曾经照古人”的意思，耐人寻味。秦淮河曾经是六朝王公贵族们醉生梦死的游乐场，曾经是彻夜笙歌、春风吹送、欢乐无时或已的地方，“旧时月”是它的见证。然而繁华易逝，而今月下只剩一片凄凉了。末句的“还”字，意味着月虽还来，然而有许多东西已经一去不返了。

诗人把石头城放到沉寂的群山中写，放在带凉意的潮声中写，放到朦胧的月夜中写，这样尤能显示出故国的没落荒凉。只写山水明月，而六代繁荣富贵，俱归乌有。诗中句句是景，然而无景不融合著诗人故国萧条、人生凄凉的深沉感伤。

此诗寄托诗人昔日繁华无处寻觅的感慨，江城涛声依旧在，繁华世事不复再。诗人怀古抒情，希望君主能以前车之覆为鉴乌衣巷这首诗曾博得白居易的“掉头苦吟，叹赏良久”，是刘禹锡最得意的怀古名篇之一。

首句“朱雀桥边野草花”，朱雀桥横跨南京秦淮河上，是由市中心通往乌衣巷的必经之路。桥同河南岸的乌衣巷，不仅地点相邻，历史上也有瓜葛。东晋时，乌衣巷是高门土族的聚居区，开国元勋王导和指挥淝水之战的谢安都住在这里。旧日桥上装饰著两只铜雀的重楼，就是谢安所建。在字面上，朱雀桥又同乌衣巷偶对天成。用朱雀桥来勾画乌衣巷的环境，既符合地理的真实，又能造成对仗的美感，还可以唤起有关的历史联想，是“一石三鸟”的选择。句中引人注目的是桥边丛生的野草和野花。草长花开，表明时当春季。“草花”前面按上一个“野”字，这就给景色增添了荒僻的气象。再加上这些野草野花是滋蔓在一向行旅繁忙的朱雀桥畔，这就使读者想到其中可能包含深意。作者在“万户千门成野草”（《台城》）的诗句中，就曾用“野草”象征衰败。在这首诗中，这样突出“野草花”，正是表明，昔日车水马龙的朱雀桥，已经荒凉冷落了。

第二句“乌衣巷口夕阳斜”，表现出乌衣巷不仅是映衬在败落凄凉的古桥的背景之下，而且还呈现在斜阳的残照之中。句中作“斜照”解的“斜”字，同上句中作“开花”解的“花”字相对应，全用作动词，它们都写出了景物的动态。“夕阳”，这西下的落日，再点上一个“斜”字，便突出了日薄西山的惨澹情景。本来，鼎盛时代的乌衣巷口，应该是衣冠来往、车马喧阗的。而现在，作者却用一抹斜晖，使乌衣巷完全笼罩在寂寥、惨澹的氛围之中。

经过环境的烘托、气氛的渲染之后，按说，似乎该转入正面描写乌衣巷的变化，抒发作者的感慨了。但作者没有采用过于浅露的写法，诸如，“乌衣巷在何人住，回首令人忆谢家”（孙元宴《咏乌衣巷》）、“无处可寻王谢宅，落花啼鸟秣陵春”（无名氏）之类；而是继续借助对景物的描绘，写出了脍灸人口的名句：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。他出人意料地忽然把笔触转向了乌衣巷上空正在就巢的飞燕，让人们沿着燕子飞行的去向去辨认，如今的乌衣巷里已经居住着普通的百姓人家了。为了使读者明白无误地领会诗人的意图，作者特地指出，这些飞入百姓家的燕子，过去却是栖息在王谢权门高大厅堂的檐檩之上的旧燕。“旧时”两个字，赋予燕子以历史见证人的身份。“寻常”两个字，又特别强调了今日的居民是多么不同于往昔。从中，读者可以清晰地听到作者对这一变化发出的沧海桑田的无限感慨。

飞燕形象的设计，好像信手拈来，实际上凝聚著作者的艺术匠心和丰富的想像力。晋傅咸《燕赋序》说：“有言燕今年巢在此，明年故复来者。其将逝，剪爪识之。其后果至焉。”当然生活中，即使是寿命极长的燕子也不可能是四百年前“王谢堂前”的老燕。但是作者抓住了燕子作为候鸟有栖息旧巢的特点，这就足以唤起读者的想像，暗示出乌衣巷昔日的繁荣，起到了突出今昔对比的作用。《乌衣巷》在艺术表现上集中描绘乌衣巷的现况；对它的过去，仅仅巧妙地略加暗示。诗人的感慨更是藏而不露，寄寓在景物描写之中。因此它虽然景物寻常，语言浅显，却有一种蕴藉含蓄之美，使人读起来余味无穷台城这首怀古诗，以古都金陵的核心──台城这一六朝帝王起居临政的地方为题，寄托了吊古伤今的无限感慨。

首句总写台城，综言六代，是一幅鸟瞰图。“六代竞豪华”，乍看只是叙事，但前面冠以“台城”，便立刻使人联想到当年金陵王气，今日断瓦颓垣，这就有了形象。“豪华”之前，著一“竞”字，直贯六朝三百多年历史及先后登基的近四十位帝王。“竞”当然不是直观形象，但用它来点化“豪华”，使之化成了无数幅争奇斗巧、富丽堂皇的六代皇宫图，它比单幅图画提供的形象更为丰满。

次句在画面上突出了结绮、临春两座凌空高楼（还应包括另一座“望仙阁”在内）。“事最奢”是承上“豪华”而发的议论，“最”字接“竞”字，其奢为六朝之“最”，可说登峰造极，那么陈后主的下场如何，是不难想像的了。这一句看起来写两座高楼，而议论融化在形象中了。这两座高楼，虽然只是静止的形象，但诗句却能引起读者对楼台中人和事的联翩浮想。似见帘幕重重之内，香雾缥缈之中，舞影翩翩，轻歌阵阵，陈后主与妖姬艳女们正在纵情作乐。诗的容量就因“结绮临春”引起的联想而更加扩展了。

第三句记楼台今昔。眼前野草丛生，满目疮痍，这与当年“万户千门”的繁华景象形成多么强烈的对比。一个“成”字，给人以转瞬即逝之感。数百年前的盛景，似乎一下子就变成了野草，其中极富深意。读者仿佛置身于惨碧凄迷的瓦砾堆中，当年粉黛青蛾，依稀可见；今日累累白骨，怵目惊心。

结句论述陈后主失国因由，诗人改用听觉形象来表达，在“千门万户成野草”的凄凉情景中，仿佛隐约可闻《玉树 *** 花》的乐曲在空际回荡。这歌声使人联想到当年翠袖红毡，缓歌曼舞的场面，不禁使人对这一幕幕历史悲剧发出深沉的感叹。

怀古诗往往要抒发议论的，但这首诗不作抽象的议论，而是把议论和具体形象结合在一起，唤起人们丰富的联想。让严肃的历史教训化作接目摇心的具体形象，使诗句具有无限情韵，发人深思，引人遐想。这样，读者毫不感到是在听诗人枯燥地讥评古人古事，只感到在读诗中得到一种美的享受生公讲堂这是《金陵五题》的第四首，咏唱金陵的一处佛教古迹。生公是对东晋高僧竺道生的尊称。相传他特别善于讲说佛法，刚到苏州时，由于不被了解，无人听讲，于是就对着石头讲了起来，结果石头都受了感动，点头赞许。“生公说法，顽石点头”的谚语，就是说的这件事。可以想见，他在金陵的传法活动也一定是非常热烈的，所以有“生公说法鬼神听”一句。不说人听，而说鬼神听，形象地渲染了当时听讲人数的众多和虔诚，这是深入一层写。但后三句却由热变冷，转写生公身后的萧条。萧条的标志是，当年的讲堂现在已经一片冷清，连夜间都不用上锁了。那庄严的高座，已是布满灰尘，无人过问。只有一方明月，还是像从前那样，挂在天上，照着中庭。此诗章法是前一后三式，即前一句盛，后三句衰。与此相反的是前三后一式，如李白《越中览古》：“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”一般的七绝都是在第三句转折，而这首《生公讲堂》与李白《越中览古》的转折一在第二句，一在第四句，皆属变格江令宅这是组诗的最后一首，咏江令家宅。南朝有两个江令，一是江淹，二是江总。江淹没有到过北方，江总曾由陈入隋。根据此诗首句可确定这里的“江令”指的是江总。江总，济阳考城（今河南兰考东）人。仕梁，为太子中舍人兼太常卿。陈时，曾任尚书令。他“总当权宰，不持政务，但日与后主游宴 *** ”，“由是国政日颓，纲纪不立”（《陈书·江总传》）。入隋，拜为上开府，后放回江南。“南朝词臣北朝客”就是对他这段人生经历的概括。此诗是作者借凭吊江家宅遗迹，抒发怀古感慨，指出“狎客词臣惑主误国”这一导致南朝灭亡的原因。诗作先是站在江总的角度，写他从北朝归来时所见凄凉景象：秦淮河再也不见昔日笙歌缭绕、灯影攒动的繁华，只有碧绿的河水静静地流淌。江总是亲眼见证了故国兴亡的人，兴亡之事又与他的所作所为有着直接的关系。当作者来到江总黯然度过余生的地方──江令宅，只见“池台竹树三亩余”，池台依旧，竹树森然，而人事不再，世事沧桑，他又成了见证历史兴亡的又一位诗人。

《金陵五题·并序》相关内容

艺术特色作者：佚名白居易读了《石头城》一，赞美道：“我知后之诗人无复措词矣。”的确，这五首诗体现了刘禹锡高超的写作技巧：一、典型意象的巧妙组...

《金陵五题·并序》作者刘禹锡简介

刘禹锡（772－842年），字梦得 ，晚年自号庐山人，汉族，中国唐朝洛阳（今河南洛阳）人。自言系出中山（今河北定州），其先中山靖王刘胜，又自称“家本荥上，籍占洛阳”。近人卞孝萱则提出刘禹锡是匈奴族后裔，出生于嘉兴的新说，据邓声斌先生考证其父刘绪遭遇安史之乱，举族东迁定居彭城。刘禹锡为贞元九年（793）进士。初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重。后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。后任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职，刘禹锡的最后一任是太子宾客，故后世题他的诗文集为《刘宾客集》。白居易赞其“彭城刘梦得，诗豪者也”，故刘禹锡又有有中唐“诗豪”之称，是中唐杰出的政治家、哲学家、诗人和散文家。

刘禹锡的其它作品

○ 陋室铭

○ 秋词

○ 酬乐天扬州初逢席上见赠

○ 望洞庭

○ 浪淘沙·九曲黄河万里沙

○ 刘禹锡更多作品

咏史诗怎么写（四）

《生公讲堂》

生公说法鬼神听，

身后空堂夜不扃。

高座寂寥尘漠漠，

一方明月可中庭。

六朝时代佛教盛行，高僧 竺道生 讲经说法的地方成了著名的佛教古迹————生公讲堂。

谚语云：“生公说法，顽石点头”。

起句虚写，赞美生公讲经说法连鬼神都要来听，反衬出当年听讲人数众多。

次句写生公身后萧条———空堂夜不扃。不明白啥意思？就是空到一无所有，都不用关门上锁。

这第一句和第二句在内容上进行对比：生前，信众多、讲堂盛；身后，堂空、尘满、夜不扃。

而当年照着高僧的那一轮明月，如今依旧照在空堂上……

这首最大的特点是，第一句写盛，后三句写衰。

当然这种方法也可以反其道而行之。

例如，李白的这首《 越中怀古 》：

越王句践破吴归，

义士还乡尽锦衣。

宫女如花满春殿，

只今惟有鹧鸪飞。

这首诗前三句写盛，后一句写衰。

这种写作方法，很容易记住。可惜我没米下锅。

从化1569

        明朝隆庆三年（1569年）冬，农历十一月，从化知县唐世淳来到城东五里外的枫园村（今凤院村）考察。站在枫园村那占地数十亩的风水塘畔，望着鹧鸪山（岭）及其在鱼塘水面上的倒影，唐县令诗兴大发，写下一篇《祭双凤山文》，当众作出把鹧鸪山更名为双凤山的决定。

        这是他主政从化的第二年，这一年他过得并不轻松。这一年，有矿工万尚钦、唐亚六、张延光等人，率众攻打从化县城，好在县城守卫甚严，末被攻陷。唐县令应该是在击退这群土匪流寇之后，来到枫园村出巡的。在冬日暖阳之下，在寒风轻拂之中，也许是枫园村那波光粼粼的风水塘让他豁然开朗，也许是枫园村的人杰地灵和物阜民丰让他充满希望。他重获信心，决心从为鹧鸪山改名“正名”开始，鼓舞从化百姓、振奋从化精神，改变从化文运、改写从化命运。

        唐县令是广西全州人（今天的全州，为桂林市下辖县），举人出身。他为鹧鸪山改名的做法，就是写了一篇祭文，并把该祭文做成了石刻，立在枫园村公诸于世。于是，今天的我们在查阅明清时期各个版本的从化县志时，都能看到唐侯这一篇《祭双凤山文》。县志记载如下：

                        《祭双凤山文》

            隆庆己巳冬十一月 唐世淳  邑令

        惟山秀拔，双凤其模。未遇识者，抑名鹧鸪。山损其名，为山之污。凤鸟、鹧鸪，凡瑞异途。惟瑞名瑞，名实乃符。更名双凤，不亦快乎？勉旃凤山，爰发其雏。羽翊文明，慎毋负吾。尚飨。（有刻石在枫园村）。

        唐县令真可谓用心良苦矣。全文仅66个汉字（除去标题和标点符号），就把意思说清楚了，大概是说，“这两座山峰秀丽高耸，像双凤飞翔，非常祥瑞，不应该被人们贬称为鹧鸪山、鹧鸪岭，应该改名为双凤山。双凤山你要显灵啊，从此保佑从化文化兴盛、文运昌隆，多出人才，多出仕子，不要辜负我对你的厚望！”整篇祭文言简意赅、通俗易懂，再加上当时就做成了石刻，竖立在枫园村，所以应该很快就传遍从化了。

        这一点，我们研究关于从化鹧鸪山（岭）的古诗，就可以看得出来。从化县志收录有三首五言绝句小诗，题目都叫做《鹧鸪返照》，作者分别为吕天恩、黎贯、黎邦瑊。也许是因为“鹧鸪返照”是当时从化八景之一，赢得了三大才子的青睐。吕天恩是1547年至1553年间的从化知县（举人出身）；黎贯则是从化进士，卒于1549 年；黎邦瑊则是黎贯之孙、黎民表之子，卒于1644 年。两位前辈创作的《鹧鸪返照》，都是1569年鹧鸪山更名之前的作品。黎邦瑊创作的《鹧鸪返照》，则是在鹧鸪山更名之后的作品。所以，黎邦瑊的作品就独有“昔传鹧鸪岭,今为双凤山”这样的诗句。可见，在明朝末年，双凤山的名字已经深入民间了。

      《祭双凤山文》是流传下来了，双凤山的名字也流传下来了，可是当年在枫园村的祭文石刻却消失在漫长的岁月当中了。

        直到2021年的夏天，6月8日下午，我接到了凤院村委干部国伟兄的来电。他兴奋地告诉我，他们最近在修缮凤院村的旧文化室，发现了一块古老的石碑，看上去年代久远，但上面文字依然清晰，标题写的是《双鳯山之记》。随即，他发来了石碑的照片。我欣喜若狂，当即驱车跑了过去。

        只见石碑是一块黑石，长约100厘米，宽约60厘米，厚度在3厘米左右，一点也不厚，却重达数百斤，具体什么材质未知。横批写着“双鳯山之记”五个大字，碑文是竖写的，有十多行，约三四百字，都是从右往左念的，符合古人的读写习惯。我们用粉笔去刷了好久，试图让字迹更清晰一些，也只能破解其中的一半。但可以断定，上面写有“唐世淳”、“欧阳潢”等古人的名字，还有《祭双凤山文》的全文，还写明了立碑的年份是在“万历十九年”，即1591年。

        此后，国伟兄与我也就各自忙去。直到6月13日下午，端午节前夕，我们再次相约凤院村旧文化室，并请来了村里年近八旬的收藏家——欧阳献芳助阵。老人带来了一堆古籍资料，他双手激动得有些颤抖，费了好几分钟，才在一堆资料中找出了一本。我们翻开一看，纸张都已泛黄，甚至有些破损，但里面的内容依然保存完好。原来，里面收藏了八年前，村民为这块石碑拍摄的照片，还打印了《双鳯山之记》这块碑的全文。全文如下（有若干字尚待考证）——

        维，隆庆三年岁次己巳十一月、庚午朔月二十五日，甲午文林郎知从化县事唐世淳谨具牲醴，致告于双凤山之神，曰：“惟山秀拔，双凤其模。未遇识者，抑名鹧鸪。山损其名，为山之污。发潜搜奇，非吾之谀。山不在高，惟瑞是孚。凤鸟、鹧鸪，凡瑞异途。以凡名瑞，瑞者忿乎。以瑞名凡，凡者愧洿。惟瑞名瑞，名实乃符。更名双凤，不亦快乎？勉旃凤山，爰发其雏。羽翊文明，慎毋负吾。尚飨。”

        双山之峰，实为我祠文笔之主。由南宋以迄于兹，数百年来代不乏人职，此瑞也。迨唐侯识拔题名勒石，自己庚以历、丙戌为益显，咸以为应唐侯之祝。因年远碑荒几湮其迹。予感而更立之，以识不朽为之纪其末。曰:“惟神何私聪明正直。惟尔后人明声赫奕欤。山岳之英发凤翔之续，家声克绍，垂休无极，猗欤盛哉，是在自力。”

        万历十九年，岁次辛卯，季春之吉，知福建南靖县事枫院主人欧阳潢识，男庠生子佑书。己巳恩贡欧阳勋、丙戌进士欧阳劲、庠生欧阳大昭、欧阳文、欧阳衍、欧阳昌濂、欧阳复、欧阳鳌、欧阳鲤、欧阳鳐、欧阳鲛、欧阳承箕、欧阳萼仝立……

        至此，石碑《双鳯山之记》全文终于被破解。除去横批标题及标点符号，全文共有357个汉字。其中，就有载入县志的《祭双凤山文》全文的那66个汉字。而且，还保留着《祭双凤山文》的原文版本，即98个汉字的最原始版本，比县志版本还要多出这32个字——“发潜搜奇，非吾之谀。山不在高，惟瑞是孚。”、“以凡名瑞，瑞者忿乎。以瑞名凡，凡者愧洿。”

        我们细细品读《祭双凤山文》这98字原文，就会发现“发潜搜奇，非吾之谀”这句算是唐县令的一个谦虚表态和解释，大概是说“发现和搜集稀奇玩意儿，例如帮鹧鸪山改名，不是我唐某人的谄媚和奉承。”联系上下文，这里引申出来的意思，就有“改名不是为了搞噱头，而是因为看不惯祥瑞之物取了一个庸俗平凡的名字”。后面他紧跟着就说了，“以凡名瑞，瑞者忿乎。以瑞名凡，凡者愧洿。惟瑞名瑞，名实乃符。”这几句连在一起，表达更为缜密和连贯，层层递进阐述了他为鹧鸪山更名的理由——“惟瑞名瑞，名实乃符。”即“吉祥的事物只有冠上吉祥的名称，这样，名和实才相符。”

        看来，当年唐县令真是为了鹧鸪山改名这个事操碎了心。因为在正史记载里，他是对原文做了精心修改的，删除了自己多余的情绪和啰嗦的解释，由98个字精简浓缩为66个字，这才放心写进从化县志里面。于是，无论是在明清两朝的《从化县志》，还是在新中国成立以来关于从化的所有文献，我们看到的《祭双凤山文》，均为66字版本！

        而这块完整刻写有《祭双凤山文》98字原文的石碑，竟一直以来存放在破旧、阴暗、潮湿的凤院村旧文化室里。这实在是太遗憾了。欧阳献芳老人只是一位普通农民，他虽然在七八年前就把碑文抄录下来了，却也不懂得欣赏和研究，更不懂如何分享和传播出去。当年的村委干部同样也缺乏敏感度和责任感，导致这么珍贵的一块石刻石碑，竟一直没能有效进入官方视野。难怪苏轼在《石钟山记》里面会感慨道：“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。”

        从化到底还有多少人文历史故事，就是因为“渔工水师虽知而不能言”、“乡野村民虽知而不能言”，所以没能流传下来了呢？

        作为凤院村民，作为从化学子，我想，我要做的不仅是把这珍贵的石刻引荐进入官方视野，还要把这块石碑上的从化故事说好说透。这块石碑，对于研究晚明时期从化的人文历史，无论是鹧鸪山更名这一广泛流传的民间故事，还是当年的科举逸事、望族村史和乡土风情，都有着重要价值。

        据碑文所述，知县唐世淳极有可能是在1569年农历十一月和1570年正月连续来到枫园村，完成了写下祭文、题名勒石、主持祭礼等涉及“鹧鸪山更名双凤山”的一系列重要事项。而在唐侯在此题名勒石、巡视讲话之后，枫园村果然迎来了文运昌隆和科举巅峰。先后涌现出欧阳勋（1569年恩贡）、欧阳潢（1570年举人）、欧阳劲（1579年中举、1586年中进士）、欧阳子佑（1600年举人）、欧阳鲤（1602年岁贡）等一大批杰出人才。其中，欧阳劲更是一跃成为枫园村（凤院村）史上唯一进士、从化历史上十六名文科进士之一。

        枫园村的村民们，都觉得唐侯当年在此留下的美好祝愿和祝福，实在是太灵验了。于是，1591年春，德高望重的前辈长老、福建南靖知县欧阳潢，有感于唐侯竖立之石“年远碑荒几湮其迹”，于是率领欧阳劲、欧阳勋等村中仕子和读书人，重新立碑纪念县令唐侯及其相关事迹，并把此碑竖立在村中的渤海大宗祠里。

        事实上，在唐侯题名勒石、为鹧鸪山正名之后，整个从化都迎来了文运昌隆和科举巅峰。在1569年至1600年之间，从化除了欧阳氏族迎来了高光时刻，黎贯家族、刘格家族、张继先家族、曾绰家族等诸多家族，同样绽放着光芒。张继先之子张守谦、张守让1570年双双中举，黎民表长子黎邦琰、刘格长子刘克正、曾绰之子曾士楚，均在1571年高中进士；邓良佐1579年中举；刘格次子刘克修1582年中举；李粹中、谭炜1594年双双中举（谭炜更在1601年登进士）……

        对于从化历史上这一段科举兴盛的时刻，有人说是鹧鸪山改名为双凤山带来的好运气，也有人说是黎贯、黎民表父子带来的示范和激励效应，也有人说这是明末时期从化经济建设和教育事业大发展的成果。而在从化县志里面，官方明显提到了知县唐世淳的功劳。

        县志记载了知县唐世淳两个细节，“性简静，不事修饰，素衣蔬食，爱民如子”，“公躬课多士，于是乡会两榜，得人为盛”，就是说他任职期间，“性情简朴文静，不爱打扮，粗衣素食，爱民如子。他还亲自考核、栽培了很多读书人，于是乡试和会试，从化县考中的人很多。”结合碑文以及县志所述，从化知县唐世淳确实做到了为官一任，造福一方，击退了流寇，守住了县城，还发展了教育。难怪他得以入祀从化名宦祠，享受万民公祭呢！

        我又查了一下，仔细算下来，唐世淳只是从化第二十六任知县，从1568年到1571年，短短三年任期而已。而1569年，正是他坐稳了位置，开始有效施政、大显身手的关键一年。这一年，从化大才子黎民表，与后来考取了举人或进士的诸位后生邑人同在。他们共同书写着属于自己的人生故事，也书写着属于从化的人文历史。他们努力读书，考取功名，改写了自己的命运，也改写了从化的文运。从这一年开始，流溪大地更加文运昌隆、熠熠生辉；从化仕子更加闪耀岭南、名动天下矣。

        1569年的从化，就像1982年的拉菲葡萄酒。那一年，从化俨然成了一块好产地，遇上了好的年份、好的“酿酒师”。那一年的从化，值得每一个从化人细品。

《鬼吹灯》鹧鸪哨一直寻找雮尘珠最后找到了吗？

鹧鸪哨为了雮尘珠，付出了很多，但是最终还是没有找到。直到胡八一、雪莉杨和胖子进入云南虫谷以后，在献王墓里才找到。

雮尘珠其实就是凤凰胆，据说是大地母亲改造的凤凰，代表了转世的天眼，是一个非常有灵气的物件。所以雮尘珠的作用是非常强大且神奇的，因此引来无数人的寻找和争抢。通过阅读小说，可以知道，得到雮尘珠的人可以长生不老，脱胎换骨，因此千百年来，哪怕改朝换代，依然有人不停的在寻找。

为什么鹧鸪哨要费尽力气寻找雮尘珠呢？那是因为他是搬山道人一派的，而搬山道人的前身则是扎格拉玛部落，这个部落本身就是祥和安定，与世无争的，后来出于好奇。窥探了一个无意发现的“鬼洞”，然后就惹上了诅咒，凡窥视者没有人能够活过五十岁，且死亡之时痛苦至极，子孙后代也无法逃脱，后来发现破解之法就是雮尘珠。于是后来化身搬山道人，往返于各地的古墓之间，只为寻找雮尘珠，墓中的金银财宝一概不取。一直到鹧鸪哨这代，活着的搬山道人已经不足五人了。

鹧鸪哨在瓶山结束以后，就和陈玉楼分开了，也错过了能够找到雮尘珠的机会，然后他自己去往西夏黑水城，九死一生，还折了一条胳膊，最后终于是心灰意冷，然后去往美国，娶妻生子，才有了雪莉杨这个外孙女。后来雪莉杨和胡八一还有胖子组成了铁三角，终于在虫谷找到了雮尘珠，但是诅咒还没有解除，需要等到《昆仑神宫》这一部播出了才能看到吧。扮演鹧鸪哨的是高伟光扮演的，当时看得时候就觉得选角很贴切，高伟光演的也很好，只可惜在《怒晴湘西》之中也只是一个客串而已。

鬼吹灯龙岭迷窟里了尘大师的遗嘱没有提到金算盘啊，为什么了尘死后鹧鸪哨却说了尘让他找金算盘？

了尘和金算盘是师兄弟，了尘临死前让鹧鸪少去找金算盘是希望金算盘能帮鹧鸪少破解诅咒，却不知道金算盘早就被人面蜘蛛吃了